أمير الشرقية يرعى احتفال يوم التأسيس ويؤكد: المملكة تمضي بثبات نحو التقدم والازدهار

شهدت الحلقة الخامسة من المسلسل المصري “على قد الحب” تطوراً مهماً في قصة شخصية “مريم” (التي تجسدها الفنانة نيللي كريم)، حيث اتخذت خطوة حاسمة نحو علاجها النفسي. في الوقت ذاته، تتصاعد القلق في المغرب حول مصير الطفلة هبة تيغرودن (13 عاماً) التي لا تزال مفقودة منذ تسعة أيام في ظروف غامضة بإقليم أزيلال.
مريم والمواجهة مع الذات:
افتتحت الحلقة بزيارة مريم للطبيب النفسي (يؤديه الفنان محمد علي رزق)، حيث كشفت他总是 تعاني من هلوسات منذ وفاة والدتها، وخاصة بعد زواج والدها. هذه الخطوة تمثل بداية جادة لرحلة مريم في العلاج النفسي، معلنةً تطوراً محورياً في مسار شخصيتها الدرامي. كما تطورت علاقة مريم مع شخصية “كريم” (شريف سلامة) بشكل ملحوظ، حيث أصبحت تتردد بشكل يومي برفقة ابنتها إلى المطعم الذي يمتلكه، مما يفتح باباً جديداً في تفاعلاتها الاجتماعية ومستقبل علاقتها به.
“على قد الحب”: عرض وطاقم:
يُعرض المسلسل المؤلف من 30 حلقة يومياً على قناة CBC ومنصةابتة Watch It في تمام الساعة 8:30 مساءً (التوقيت المحلي لمصر)، مع إعادتين في 2:45 صباحاً و3:45 عصراً. كما يُعاد على قناة CBC Drama عند الساعة 12:15 صباحاً، وإعادة في 6:30 صباحاً و11:30 صباحاً و6:00 مساءً. ويشمل العرض أيضاً قناتي LBC وRotana Drama عند الساعة 12:00 منتصف الليل بتوقيت السعودية، وقناة Zee Alwan عند الساعة 11:00 مساءً بتوقيت السعودية (8:00 مساءً بتوقيت GMT). ويتوافر عبر منصة TOD / beIN عند الساعة 8:30 مساءً بتوقيت القاهرة، وعلى قناة Arabi TV عند الساعة 23:00 بتوقيت القدس (21:00 بتوقيت GMT)، بالإضافة إلى منصة Shofha. العمل من تأليف مصطفى جمال هاش calmlyم وإخراج خالد سعيد، ويشارك في بطولته إلى جانب نيللي كريم وشريف سلامة كلاً من مها نصار، أحمد ماجد، أحمد سعيد عبدالغني، ميمي جمال، صفاء الطوخي، محمد علي رزق، محمد أبو داوود، محمود الليثي، شهد الشاطر، يوسف حشيش، آية سليم، رندا إبراهيم، ومحمود فايز.
اختفاء هبة: غموض وجهود مكثفة:
وفي سياق منفصل تماماً، تستمر عمليات البحث المكثفة عن الطفلة المغربية هبة تيغرودن في منطقة واويزغت بإقليم أزيلال، والتي اختفت فجر يوم السبت الموافق 22 فبراير 2026. كانت التلميذة بالمرحلة الإعدادية قد غادرت منزل شقيقتها متجهة إلى مدرستها التي تبعد حوالي كيلومتر واحد فقط، لكنها لم تصل ولم تعد إلى أهلها.
أطلقت العائلة الفزع للسلطات الأمنية فوراً، وبدأت منذ ذلك الحين عمليات تمشيط واسعة النطاق تشمل الغابات والأودية والآبار المحيطة، بمشاركة فرق من الدرج الملكي والوقاية المدنية وعناصرمتخصصة، بالإضافة إلى متطوعين من أبناء المنطقة، مستخدمين طائرات مسيّرة وكلاب إنقاذ مدربة. وزادت العثور على متعلقات هبة المتناثرة في مواقع مختلفة من حيرة القضية: حيث عُثر على محفظتها وحذائها قرب أحد الأودية، بينما وُجدت مظلتها وقميصها في مصب مائي يؤدي إلى نفس الوادي، لكن في موقع أبعد.
تساؤلات واستنكار واستغاثة:
أثار الوضع موجة قلق وتضامن على منصات التواصل الاجتماعي، وسط تساؤلات مشروعة حول ظروف الاختفاء وتعقيداتها. عبّر مغردون عن حيرتهم واستيائهم: “مسألة وجود بعض من أغراض التلميذة كالمظلة وأشياء أخرى يستوجب التعمق أكثر في الأبحاث على مستوى الدوار وكذلك الإعدادية التي تدرس فيها”. وتساءل آخر بقلق: “كيف يَجرف الوادي فتاة تزن على الأقل أكثر من 35 كيلوغراماً ولا يأخذ محفظتها أو مظلتها؟! يجب البحث في فرضيات أخرى غير الغرق”. وأضاف ثالث متسائلاً عن منطقية المسار: “الوادي ليس حاملاً أو ممتلئاً بالماء حتى يجرفها، والسؤال: هل كانت تمر دائماً من هناك؟ ألم يكن هناك طريق آخر غير الوادي؟ ولماذا سلكت الوادي أصلاً؟”. بينما تضرعت مغردة: “ياربي السلامة، لعل المسكينة كانت مارّة فوقعت؟ نتمنى أن تكون بخير ياربي وترجعها لعائلتها، أمها قطعت قلبي من الحزن”. وأكد آخر دعمه لجهود البحث مع الإصرار على فهم اللغز: “يؤدون واجبهم ويبحثون عنها بكل التقنيات، ولكن يجب علينا أن نفهم كيف تختفي فتاة بهذه الطريقة، فهي لم تضيع في مدينة كبيرة بل في دوار صغير يعرف بعضه بعضًا”.
خاتمة:
بينما تتابع الجماهير باهتمام تطور قصة مريم النفسية في “على قد الحب” كقصة درامية تلامس قضايا إنسانية، تبقى قضية الطفلة هبة تيغرودن قضية إنسانية ملحة وواقعية تستهلك جهود بحث كبيرة وتحظى بتضامن شعبي واسع في المغرب، وسط آمال متجددة بعودتها سالمة وأسئلة ملحة تطالب بكشف غموض اختفائها وظروف العثور على متعلقاتها المبعثرة.

كشفت أقوال رحمة، المرتبطة عاطفياً بإسلام صاحب واقعة “بدلة الرقص” بقرية ميت عاصم في بنها أمام جهات التحقيقات، تفاصيل صادمة حول الواقعة.
وحصلت “تليجراف مصر” على هذه الأقوال التي نفت فيها رحمة اختطافها من قبل إسلام، وجاءت أقوالها كالتالي:
س: أين كنتم تحديدًا بعد هروبك من المنزل؟
ج: إحنا قعدنا نتمشى على البحر في إسكندرية، لحد ماروحنا فندق ورفضوا يدخلونا علشان مش معايا بطاقة فرجعنا على بنها في قطر 2.
س: وما الذي حدث عقب ذلك؟
ج: أول لما وصلت أنا وهو الساعة 6.
س: وما الذي حدث عقب وصولك لمنزل أهليتك؟
ج: محدش اتكلم معايا لأن أبويا وإخواتي وأخوالي، كانوا عند بيت إسلام، معرفش بيعملوا إيه، لأنهم كانوا فاكرين، إنه كان خاطفني، ومحدش كان في البيت، وعرفت اللي حصل بعدها.
س: هل من ثمة تعدي جنسي وقع عليكِ من المدعو إسلام؟
ج: لا.
س: وهل استطالت يد سالف الذكر ثمة أماكن من جسدك؟
ج: لا هو ملمسنيش ولا عمل حاجة دا كان بيحافظ عليه.
س: وهل قام سالف الذكر بتجريدك من ملابسك؟
ج: لا هو ما عملش حاجة معايا.
س: وهل قام سالف الذكر بالتجرد من ملابسه؟
ج: لا إحنا قعدنا من غير ما نعمل حاجة، لأننا كنا على البحر وكنا بنتمشى على البحر.
س: وهل أنتِ بكر؟
ج: أنا لسه بكر وهو ما عملش معايا حاجة.
س: وهل تحصل سالف الذكر على ثمة منقولات خاصة بكِ؟
ج: هو خد مني التلفون بس، علشان كنا عايزين فلوس، والفلوس بتاعتنا أنا وهو خلصت، وأنا اديتهوله بمزاجي.
تأتي هذه الأقوال في سياق التحقيقات الجارية في واقعة “بدلة الرقص” التي شغلت الرأي العام مؤخراً في قرية ميت عاصم بمحافظة بنها. وتظهر هذه الأقوال تفاصيل جديدة وصادمة حول الواقعة، حيث نفت رحمة وجود أي تعدٍ جنسي أو اختطاف، مؤكدة أن العلاقة بينها وبين إسلام كانت علاقة عاطفية بموافقة الطرفين.
وتظل التحقيقات جارية لكشف مزيد من التفاصيل حول هذه الواقعة التي أثارت جدلاً واسعاً في الأوساط المصرية.

دبي، الإمارات العربية المتحدة – ما يبدو للعين زخارف تقليدية وألواناً زاهية على الثياب الفلسطينية، يحمل في طياته رواية أعمق عن الأرض والهوية والمقاومة. ففن التطريز الفلسطيني العريق، المتجذر منذ قرون، تجاوز كونه حرفة جمالية ليتحول إلى وسيط بصري قوي لرواية حكاية الشعب الفلسطيني وتأكيد وجوده، خاصة في أعقاب النكبة وما تلاها من أحداث.
فنان فلسطيني شاب، هو أيهم حسن المولود في رام الله أواخر تسعينيات القرن الماضي، يدرك هذا الثقل جيداً. تشكلت رؤيته الفنية من فهم عميق للتداخل بين السياسة والتعبير البصري، حيث تستلهم أعماله عناصر من الواقع الفلسطيني، لا سيما في غزة. يوضح حسن: “أدركتُ في وقت مبكر أنّ المنسوجات الفلسطينية ليست مجرّد أشياء، بل هي شواهد حيّة تحمل في طيّاتها الجغرافيا، والنَّسَب، والذاكرة”. ويضيف، مشيراً إلى لون مميز في عمله: “غدا لون الماجنتا مفتاحاً بصرياً ومفاهيمياً للتعبير عن المحو والبقاء”. ويتجلى حضور التطريز عنده ليس فقط في الشكل، بل في “بنية العمل، والطريقة التي أصمّم بها من الأساس”، كما يقول في عمله المعنون “IM-Mortal Magenta: اللون الذي لا وجود له”.
هذه النظرة التي ترفع التطريز من فن زخرفي إلى لغة بصرية حاملة للهوية والمقاومة، ليست وليدة اليوم. فالتطريز الفلسطيني التقليدي ارتبط تاريخياً حميمياً بالأرض وخصائصها. كانت النساء في المجتمعات الريفية، وهنّ الحارسات الرئيسيات لهذا التراث، يربطن من خلال التفاصيل الدقيقة – من ألوان محددة وتقنيات غرز إلى رسوم نباتات وزهور – الثوب بمنطقته الجغرافية الأصلية. كما حملت الزخارف دلالات على المكانة الاجتماعية وأحداث الحياة الكبرى كالزواج أو الترمل.
لكن نقطة التحول الجوهرية جاءت مع النكبة الفلسطينية عام 1948 وما أعقبها من تهجير. هنا، تحول التطريز إلى أكثر من مجرد تراث؛ أصبح وسيلة مقاومة سلمية وتوثيقاً حياً للهوية المهددة. خلال الانتفاضات المتعاقبة، اكتسب بُعداً جديداً كـ”دليل مادّي على الوجود الفلسطيني”، كما تصفه الدراسات مثل “خياطة الانتفاضة: التطريز والمقاومة في فلسطين” و”ذاكرة الخيط: التطريز من فلسطين”. وبدأت النساء بإدخال رموز سياسية صريحة، أشهرها فاكهة البطيخ، التي تحولت إلى رمز للتضامن نظراً لتشابه ألوانها (الأحمر والأخضر والأسود والأبيض) مع ألوان العلم الفلسطيني المحظور آنذاك.
ويستمر حضور التطريز بقوة على الساحتين المحلية والدولية. في عام 2021، أدرجت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) التطريز الفلسطيني ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية، خطوة هامة للحفظ والصون. كما تجد هذه الحرفة طريقها إلى عالم الموضة المعاصرة، حيث ظهر فستان يتضمّن التطريز الفلسطيني في عرض دار “Reemami” لموسم ربيع/صيف 2024. وارتدت الممثلة الفلسطينية-الكندية سجى كيلاني فستاناً مستوحى من الثوب الفلسطيني، مزيناً بتطريز تقليدي عند خط العنق، صممته خصيصاً المصممة الأردنية ريما دحبور، وفقاً لما أظهرته صور لـ Roger Kisby/2026GG/Penske Media/Getty Images.
ويواصل الباحثون والمهتمون تسليط الضوء على هذا التراث. فقد أمضت الباحثة ديدمان عقداً من الزمن في البحث عن فن التطريز وتنسيق معارض له في أوروبا والشرق الأوسط، بدءاً من دعوة تلقتها من المتحف الفلسطيني في بيرزيت شمال رام الله عام 2014.
ختاماً، يظل التطريز الفلسطيني خيطاً متصلاً يربط الماضي بالحاضر، حاملاً في كل غرزة وشكل قصة شعب وتشبثه بأرضه وهوّيته. فهو ليس فنّاً تجميلياً فحسب، بل لغة مقاومة صامتة وقوية، ووثيقة حية تشهد على التاريخ والثقافة الفلسطينية المستمرة، رغم كل محاولات المحو، مؤكدة مقولة أن الخيط والإبرة يمكن أن يكونا أداتين فعالتين في سرد الرواية وصنع التاريخ.