ذكرى يوم التأسيس: حائل وتراثها الزيّي تجسيد للهوية الوطنية

استقبل صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن بندر بن عبدالعزيز نائب أمير المنطقة الشرقية في مكتب سموه بديوان الإمارة…

رعى صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز، أمير المنطقة الشرقية، مساء اليوم الاثنين، حفل تدشين مشروع…

وخلال أحداث الحلقة، استرجعت مريم علاقتها بوالدتها الراحلة، التي كانت الداعم الأساسي لموهبتها في الرسم والتعبير الفني، بينما جاء دور والدها، الذي يؤدي شخصيته محمد أبو داوود، أقل تأثيرًا نسبيًا رغم محاولاته المستمرة لتقديم الدعم والتشجيع.
وجاءت اللحظة الأكثر تأثيرًا خلال الجلسة عندما تذكرت مريم مشهد اكتشافها لوفاة والدتها، حين حاولت إيقاظها لتدرك لاحقًا رحيلها، في مشهد كشف عمق الصدمة النفسية التي ما زالت تؤثر على حياتها وسلوكها حتى الآن.
وأوضحت مريم أنها كانت تتعامل في بعض الأوقات وكأن والدتها ما زالت على قيد الحياة، وهو ما تسبب في توترات ومشكلات مع والدها، قبل أن تؤكد لاحقًا أنها أصبحت تدرك عدم واقعية تلك التخيلات، خاصة خلال فترة إقامتها مع شخصية سميرة، التي تجسدها صفاء الطوخي، مشيرة إلى أنها لم تعد تعاني من هذه الهلاوس أو التخيلات حاليًا.
وعلى صعيد آخر داخل الأحداث، اعترف والد مريم بتقصيره تجاهها، مبررًا زواجه بعد وفاة زوجته بعدم قدرته على تحمل الشعور بالوحدة، وهو ما قوبل باعتراض من سميرة، قبل أن يقر الأب بندمه على بعض قراراته السابقة.
وبعدها تنتقل الكاميرا إلى مريم والتي ذهبت إلى الطبيب النفسي، لتقص عليه موقف كريم وأنها كيف تنسى شخص تعرفه بتلك الطريقة، ليرد عليها الطبيب أنها محتاجة أن تهدأ الفترة القادمة وتأخذ الأدوية في مواعيدها المناسبة بدون أي تأخير.
وفي نهاية الحلقة، جاء هاتف لمريم من سارة صديقتها تخبرها بأن والدها أغمى عليه وانتقل إلى العناية المركزة، لتنتهي الحلقة عند هذه النقطة المفصلية في الأحداث.
يذكر أن مسلسل “على قد الحب” يتكون من 30 حلقة، في إطار درامي اجتماعي رومانسي، يسلط الضوء على العلاقات العائلية وتعقيداتها النفسية والإنسانية. وتدور قصة المسلسل حول سيدة في أواخر الثلاثينيات تعمل في مجال تصميم الحُلي والإكسسوارات، تعيش حياة مستقرة نسبيًا، قبل أن تنقلب حياتها رأسًا على عقب عقب وفاة والدتها، لتدخل في دوامة من التحديات العائلية والمهنية والصراعات العاطفية.
وفي سياق منفصل، شاركت الفنانة نيللي كريم، صورة جديدة لها في أحدث ظهور عبر حسابها الشخصي على موقع التواصل الاجتماعي انستجرام، وظهرت بإطلالة شتوية أنيقة، مرتدية جاكيت جلد باللون الأسود ،لتكشف عن جمالها وأناقتها.
يُعرض مسلسل “على قد الحب” على قناة cbc بمعدل ترميز 27500، ويحظى بمتابعة واسعة من الجمهور العربي، خاصة مع اقتراب نهاية شهر رمضان المبارك.

في قلب العاصمة الإماراتية دبي، حيث تلتقي الفنون بالسياسة، تُستعاد رواية شعبٍ لا يُمحى، عبر خيوطٍ مطرّزةٍ بذاكرةٍ لا تُنسى. فبينما تتصاعد صيحات السوشيال ميديا، يبقى التطريز الفلسطيني — هذا الفنّ العريق — أقوى من أي هاشتاغ، وأعمق من أي شعار، كونه لا يُكتَب بل يُخاط، لا يُصوَّر بل يُنسج بيد امرأةٍ من قريةٍ فلسطينيةٍ، تحمل في خيوطه جغرافيا وأسراً وذاكرةً وأحلاماً.
منذ أواخر التسعينيات، وعندما كان أيهم حسن، المولود في رام الله، يراقب والدته تُحيك بعنايةٍ ملابسَ مزينةً بزهورٍ ونباتاتٍ محددة، لم يكن يعلم أنّه يشاهد تأسيساً لمقاومةٍ بصريّةٍ ستُعيد تشكيل فهم العالم للفلسطينيين. فمنذ أن استُولِي على الأراضي عام 1948، تحوّل التطريز من زينةٍ تقليديةٍ إلى وثيقةٍ حيّةٍ، تروي ما لا ترويه الكتب: من أين أتت صاحبته؟ ما مرّت به؟ هل هي عروسٌ أم أرملة؟ هل هي من نابلس أم من الخليل؟
يوضّح حسن في أعماله الفنية الحديثة، التي تجمع بين التراث والتجريد، أنّ “لون الماجنتا” — الذي لا وجود له في الطبيعة — أصبح رمزاً لـ”المحو والبقاء”، حيث يمثل الوجود الفلسطيني في وجه محاولات المسح والتضييق. ويضيف: “أدركتُ في وقت مبكر أن المنسوجات الفلسطينية ليست مجرّد أشياء، بل هي شواهد حيّة تحمل في طيّاتها الجغرافيا، والنَّسَب، والذاكرة”.
لم يقتصر هذا الفنّ على الريف الفلسطيني فقط، بل امتدّت موجته إلى المدن، ثمّ إلى المعارض العالمية. ففي عام 2021، أقرّت اليونسكو بالأهمية العالميّة للتطريز الفلسطيني، وأدرجته ضمن القائمة التمثيليّة للتراث الثقافي غير المادي للبشرية، في خطوةٍ تاريخيّةٍ تُعيد تأكيد أنّ هذا الفنّ ليس ترفاً، بل هو مقاومةٌ مادّيةٌ، وذاكرةٌ حيّةٌ.
وفي عرض “ريماي” لربيع/صيف 2024، ارتدت الممثلة الفلسطينية-الكندية سُجى كيلاني فستاناً مطرّزاً بتفاصيل دقيقة، صمّمه المصمّمة الأردنية ريما دحبور، ليكون إشارةً إلى أنّ التراث الفلسطيني لم يعد حكراً على المخيمات، بل صار جزءاً من الأناقة العالمية. كما بات البطيخ — بقلبه الأحمر وقشرته الخضراء وبذوره السوداء — رمزاً عالمياً للتضامن، يُحاكي علم فلسطين، ويُستخدم في مظاهراتٍ من سيدني إلى نيويورك.
وتُظهر الدراسات أنّ أكثر من 70% من مجموعات التطريز التقليدي التي وثّقتها مراكز البحث في فلسطين منذ عام 1948، تحمل أنماطاً فريدةً مرتبطة بقرى لم تعد موجودة على الخريطة، مما يجعل كلّ قطعةٍ خياطةً وصيةً، وكلّ خيطٍ شهادةً.
وقد أمضت الباحثة ديدمان العقد الأخير في دراسة هذا التراث، وتنظيم معارض في أوروبا والشرق الأوسط، بعد دعوةٍ من المتحف الفلسطيني في بيرزيت عام 2014. وقد أثمرت جهودها عن إصداراتٍ مثل “خياطة الانتفاضة: التطريز والمقاومة في فلسطين”، و”ذاكرة الخيط: التطريز من فلسطين”، التي تحولّت إلى مراجع أكاديميةٍ عالميةٍ.
لا يزال التطريز الفلسطيني يخاط حاضرَنا، ويربط بين الجيل الذي عاش النكبة، والجيل الذي يُحارب بالهاتف الذكيّ، لأنه ليس مجرد فنّ، بل هو اعترافٌ بالوجود، وتماسكٌ في وجه التشتت، وصوتٌ لا يُسكته القمع، لأنّه مُنسوجٌ من دموعٍ وأملٍ، وخيوطٍ لا تُقطع.
التطريز الفلسطيني لم يعد مجرد زينة، بل هو وثيقةٌ حيّةٌ، وسلاحٌ بصريٌّ، وذاكرةٌ جماعيةٌ، حافظت على هوية شعبٍ مُشتّتٍ عبر خيوطٍ مطرّزةٍ، وتحول إلى رمزٍ عالميٍّ للصمود، بعد أن أقرّته اليونسكو كتراثٍ إنسانيٍّ لا يُمحى، ويُعيد تذكير العالم أنّ المقاومة لا تُكتب فقط، بل تُخاط أيضاً.